بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اتشرف بتواجدى بينكم واتمنى ان اضيف ولو شيئا بسيطا يضاف الى مجهوداتكم ومساهماتكم الرائعة فلكم جميعا منى التحية والتمنيات... More

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اتشرف بتواجدى بينكم واتمنى ان اضيف ولو شيئا بسيطا يضاف الى مجهوداتكم ومساهماتكم الرائعة فلكم جميعا منى التحية والتمنيات الطيبة بالتوفيق والنجاح في جميع شئون حياتكم

رحل ترامب ذليلا مُهانا. لا نشير إلى ذلك تذكيرا لمن وقفوا أمامه أذلة صاغرين، ولم ينددوا بغطرسته وصهينته، رغم تراجع قوة دولته (ماذا لو عاصروا زمن الأحادية؟!)، بل لأجل من... More

رحل ترامب ذليلا مُهانا. لا نشير إلى ذلك تذكيرا لمن وقفوا أمامه أذلة صاغرين، ولم ينددوا بغطرسته وصهينته، رغم تراجع قوة دولته (ماذا لو عاصروا زمن الأحادية؟!)، بل لأجل من صدّعوا رؤوسنا بقصص الحرب التي سيشنّها، كأنها حقيقة لا مراء فيها. المصيبة أن خطاب "الفانتازيا" يجلب المشاهدات!!

حكاية من الشّارع (2) زوجة الأخ دُعيت في مناسبة ما، كان يطبخ للمدعوّين، ودار حوار بيني وبينه فقال: حصل اختلاف بسيط بين أخي الأكبر وأخي الأصغر، وتدخّلت زوجة الأصغر فأهانت... More

حكاية من الشّارع (2) زوجة الأخ دُعيت في مناسبة ما، كان يطبخ للمدعوّين، ودار حوار بيني وبينه فقال: حصل اختلاف بسيط بين أخي الأكبر وأخي الأصغر، وتدخّلت زوجة الأصغر فأهانت أخانا الأكبر؛ فضربتُها كفّا غير مؤلم لتأديبها. لم يمض يومان حتّى جاءتني الشّرطة واعتقلوني، وجلبوني إلى المخفر. كانت هي من قدّمت الشّكوى ضدّي ... فأحالها القاضي إلى الطّبيب الشّرعي للتأكّد من أثر الكفّ. ولم يستطع زوجها والأقارب أن يثنوها عن قرارها. ولم ترض إلّا بعد أن غرمني القاضي سبعين مليون ريال جزاء للكفّ الّذي وجهته لها. اشتغلت أربعة أشهر وحرمت زوجتي وأطفالي من أبسط الأشياء الّتي يستحقونها كي أجمع هذه الغرامة. والحقيقة أن مجتمعنا الأهوازي يفتقر وبشدّة إلى برامج التّثقيف الاجتماعية الّتي تعلّمنا حدودنا في العلاقات، والّتي يمكنها أن تمنع حدوث مثل هذا الاعتداء على زوجة الأخ، أو هذه الصّرامة بالقصاص والعداوة ضدّ الحمو. 7-8-2018 سعيد مقدم أبو شروق الأهواز

الإنسان الصانع في مقابل المطبوع، الحقيقي الأصل، السليقي، رُفض المصنوع، وعُدّ تعملّا وتكلّفا وتجاسرا. لم يكن هذا الأمر قصرا على الأدب أو النقد و”صناعة الكلام”، فقد... More

الإنسان الصانع في مقابل المطبوع، الحقيقي الأصل، السليقي، رُفض المصنوع، وعُدّ تعملّا وتكلّفا وتجاسرا. لم يكن هذا الأمر قصرا على الأدب أو النقد و”صناعة الكلام”، فقد كانوا يصنعون الكلام وفي الوقت نفسه يمجّون صناعته. والمتكلم (الشاعر خاصة) المُجيدُ هو صانع الكلام غير “المصنوع” وتلك مفارقة! لن “نصنع” كلاما يسير بنا جهة النقد أو الأدب، بل سنأخذ برسنه ونحوله جهة الحياة الواسعة والمعيش الإنساني، ففيهما من المطبوع والمصنوع ما يفوق ما تسعه بلاد الأدب كافة. في البدء اكتفى الإنسان بما تقدمه له الطبيعة المُنشأة أمامه، يأخذ منها بقدر حاجته وبما تجود به. لا يزيد إليها شيئا ولا ينقص منها. ثمّ قدّر ففكّر، فمدّ يده إلى الطبائع المنثورة أمامه يعدّل هذه المرّة، يزيد وينقص، بل خرق وغيّر حدّ التزوير، وكثيرا ما أفسد وهدم. على غرار المطبوع والموجود السابق، أنشأن الإنسان طبيعة أخرى موازية، تأخذ من هذا الأصل، فأفسد الإنسان هذا الأصل وعاث فيه، ودونما أبهٍ ألحق الأذى العظيم بنفسه باسم الصنعة والصناعة. فمن كان يُصدّق، أو حتى يجرؤ على التفكير (إلى زمن قريب) في أنّ الإنسان سيستغور الجسد الأنثوي فيصنع له بكارة احتياطا وتحايلا، على غرار ومنوال الأصل والمثال، بل سوّلت له نفسه أن يذهب بعيدا، بعيدا جدا، فيصنع له أنثى من الدّمى، يستعيض بها عن الجسد الأنثوي كما خلقه البارئ المصوّر. وبهذا المنطلق فهو يؤسس لإلغاء الأنثى، ما دام المصنوع الثاني مُهيّأ معروضا. وأمر الصنعة والصناعة أشد وأظهر في ما يتناوله بنو البشر من طعام، لحوم ليست كاللحوم، ونبات أنبتوه إنباتا، بعدما عدّلوا مورثاته طلبا للتكثير والربح. فقد تسلل بنو البشر إلى جوف الأطعمة، وبدلوا فيها وعاثوا فيها تجريبا وتغييرا، والملاحظ اليوم يدهش أمام الكم الكبير من المعروض من المصنوع الغذائي، بلا طعمٍ ولا رائحة. (آخر الأخبار القادمة من بلاد الشرق الأقصى تقول إنهم صنعوا سمكا وبيضا جاؤوا بهما من سراديب المختبرات والمصانع). وصنع الإنسان وهجّن واستهوته اللعبة، وصار يفرّخ الصيصان من غير أصل، واشرأب بعلمه بعيدا، فأراد أن يستنسخ (والنسخُ إنشاء على منوال) وربما قد فعل، يأتي بالكائنات التي قد مضت، يحتفظ بها إلى حين. ومن هذا المنطلق فالسعي المُعلنُ والمخفيّ تصنيع البائد وإنشاء النظير والمثال. ولو سار الإنسان في هذا الدرب من العلم الأسود لانهار التوازن الذي عليه وُجد الكون، فما نظن أثناه عن هذا الجنوح المتعالم إلا كوارث وفظائع تستروا عنها خنوسا. ونسأل ونتساءل ما الذي حلّ بالناس في هذه الأيام، ما الذي أربك معيشهم وجعلهم يكشفون عن أذرعهم طلبا للقاح، هي إذن سياسة القطيع حقّا تتحقق بحذافيرها، وشُبهة التصنيع الحائمة حول الفيروس الحال ليست ببعيدة. فما بالنا نسمع عن الأسلحة البيولوجية والقنابل الجرثومية، فالذي يستطيع حشو المقذوفات بالجراثيم، هو نفسه الذي كان يحشوها بالرصاص والبارود، الأمر صناعة وتصنيع إذن. فالمؤكد أن تعبيئ الجرثومة في العبوة الوبيئة في المختبرات العسكرية لا يقل شبهة عن إمكان تعبيئها في المختبرات “المدنية”. هي ميزة الإنسان إلى اكتشاف نفسه والعالم المحيط به، والجائحة الجاثمة اليوم على صدر الأرض، تخبرنا أن خللا ما أصابه في تصوره وفي ما يأتيه، وأنّ الإنسان الذي استهواه اللعب بالصناعة والتصنيع قد يودي به لعبه هذا.

المهدي بن بركة .. الجماعات الترابية والتّسيير الذاتي في سيّاق حافل بالأفكار والمشاريع المختلفة، والمتناقضة أحيانا، جاءت المحاضرة التي ألقاها الأستاذ المهدي بن بركة... More

المهدي بن بركة .. الجماعات الترابية والتّسيير الذاتي في سيّاق حافل بالأفكار والمشاريع المختلفة، والمتناقضة أحيانا، جاءت المحاضرة التي ألقاها الأستاذ المهدي بن بركة صيف 1957، أمام فوج جديد من رجال السلطة المتخرجين من مركز التكوين بأكدال التابع لوزارة الداخلية. وهي المحاضرة التي استعرض فيها المرحوم تصوره للجماعة القروية في إطار ترتيب العلاقات بين السلطة والمواطنين والمواطنين وتأسيس “ديمقراطية واقعية” تبدأ من القاعدة، تنظيما وممارسة، وكان ذلك قبل أن تجري الانتخابات الجماعية الأولى في المغرب عام 1960. يتعلق الأمر إذن، فيما يرى عابد الجابري، بمشروع مستقبلي لـ “الديمقراطية الواقعية” على الصعيد المحلي. الديمقراطية التي تتجاوز التمثيل الشكلي إلى مهام ومسؤوليات تتسع لتتحول إلى نوع من التسيير الذاتي للشؤون المحلية على صعيد الاقتصاد والاجتماع والشغل والتعليم والصحة…إلخ”. وليس الهدف من استعراض محاضرة المهدي بن بركة، استعادة مضامينها ضمن النقاش الدّائر اليوم حول بعض المشكلات المرتبطة بتدبير الجماعات الترابية فحسب، وإنما أيضا من أجل إبراز حجم الفرص الضائعة في مغرب ما بعد الاستقلال. فالمطّلع على العديد من الأفكار التي تم تداولها سواء إبّان مقاومة الاستعمار، أو غداة تحقيق الاستقلال السيّاسي، سيقف على كمٍّ مُعتبرٍ من المشاريع السياسية التي لو تم الاسترشاد بها لأمكن للمغرب أن يتجنّب مجموعة من الانزلاقات التي صاحبَت مسيرة بنائه السياسي والاجتماعي والاقتصادي، إذ كان يمكن تدشين نوعا من الملكية البرلمانية قبل 60 سنة من اليوم لو تم إنجاح تجربة حكومة عبد ابراهيم، والاستفادة من مناخ التوافق بين أحزاب الحركة الوطنية ومَلكية محمد الخامس، من أجل دسترة هذه التجربة، والحؤول دون وقوع الشرخ الذي حدث بين أحزاب الحركة الوطنية ومَلكية الحسن الثاني، وهو الشرخ الذي تسبّب فيه إفشال عبد الله إبراهيم وإقالة حكومته قبل إتمام مهمتها. أما على مستوى تدبير الحكم المحلي، فإن أفكارا رائدة تقدّم بها المهدي بن بركة في محاضرته التي أعاد صياغتها والتأكيد عليها في أكثر من مناسبة عندما كان يرأس المجلس الاستشاري الذي تم توقيف العمل به هو الآخر من دون سبب. والحال، أن القارئ لنص المحاضرة لا يَعدِمُ تدابير جيّدة يمكن أن تساعد على بناء جماعة قروية حديثة، من شأنها الإسهام في تطوير القرية المغربية وجعلها قاطرة للتنمية، بحيث تساعد في جذب اليد العاملة والحدّ من الهجرة نحو المدينة، وما يصاحب ذلك من مشاكل بنيوية. ولأن المحاضرة التي أورد المرحوم الجابري تقريرا مفصلا عنها ضمن كتاب: “في غمار السياسة: فكرا وممارسة، الكتاب الثاني”، منشورات الشبكة العربية للأبحاث والنشر ، 2009، (من الصفحة 138 إلى الصفحة 142)، تزخر بالعديد من الأفكار التي من الأفضل للقارئ المهتم أن يعود إليها، فإننا سنركز في هذا المقال المقتضب، على تصور المهدي بن بركة لمفهوم التسيير الذاتي الذي اقترحه منذ عقود من أجل تدبير شؤون الجماعات القروية، علما أن قراءة مستفيضة لنص المحاضرة سننشرها في مناسبة أخرى. الجماعة بما هي مؤسسة للتسيير الذاتي استبَق المهدي بن بركة بعقودٍ الحديث عن مفهوم اللامركزية، حيث كان يصبو إلى التأسيس لنظام سياسي يبتعد عن مركز السلطة وترك المناطق الهامشية بدون مسؤوليات عدا تلك التي تتفضّل عليها بها السلطة المركزية، ما دامت الحياة الديمقراطية لا تعني بالضرورة المركزية المُبالغ فيها، بل هي تقوم أصلا على اللامركزية الهادفة، وبهذا تتحول الجماعة إلى جهاز للتسيير الذاتي عن طريق إنجاز التقدم الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والتصدي لما قد ينتاب الإدارة من تباطؤ وتراخٍ. ولكي تقوم الجماعة بهذه المهام، يجب أن تعتمد نظام المِلكية الجماعية) وهنا يظهر الجانب الاشتراكي في سياسة المهدي، الذي كان حريصا على أن تكون اشتراكية عملية تَبرُز من خلال الممارسة لا مجرد شعارات ومسمّيات قد يُوافقها الواقع وقد يناقضها)، وفي الوقت نفسه تُطبّق التوجه الوطني الذي يصدر عن حكومة صاحب الجلالة. هذا التوجه يجب أن يسهر عليه ممثلو السلطة، أي العمال ورؤساء الدواوير والقائد الذي يجب تغيير اسمه إلى ” متصرف”. سيكون على هؤلاء، كل بحسب مستواه، أن يساعدوا الجماعات القروية على تحفيز أولئك الذي يتراخون في القيام بالواجبات من جهة، وعلى منع التجاوزات الناتجة عن الأنانيات الضيقة من جهة أخرى. وسيكون هناك “مجلس دائرة المتصرف” ينتخب أعضاؤه على أساس عضوين اثنين لكل جماعة قروية”. ربما من غير حاجة إلى التنويه إلى أن الأفكار التي طرحها الأستاذ ابن بركة في الفقرة أعلاه، لا توجد أي مؤشرات على أن الذين صاغوا القوانين الخاصة بالتنظيم الترابي قد استفادوا منها، على الرغم من وجاهتها، وحاجة مجتمعنا إليها. فالرجل اقترح صيغة جديدة لتدبير شؤون العالم القروي، تصبح فيها السلطة مساعدة للمنتخبين وليست وصية عليهم. ولكي يتحقّق ذلك، اقترح المرحوم تغيير اسم القائد بما يحمله من معان سلبية موروثة عن الاستعمار، باسم “المتصرف” حتى يتوافق الاسم مع المفهوم الجديد للسلطة. وهذا المتصرف لن يكون فردا محتكرا للتصرف بل يخضع لتوجيهات مجلس تتمثّل فيه الجماعات القروية بممثلين اثنين بصرف النظر عن حجمها وعدد سكانها، وهي فكرة على ما يبدو مستخلصة من التجربة الفيدرالية الألمانية أو الأمريكية، وقد تكون من إبداع ابن بركة، لكن المهم أنه لو تم الأخذ بها لتمّ تجنّب العديد من مثالب المجالس الإقليمية القائمة اليوم وما يحيط بها من مظاهر القصور والسلطوية. أراد المهدي بهذه الإجراءات قطع الطريق على القائد أو المتصرف، حتى “لا يتقمّص دور الدركي، إذ سيكون عليه أن يهتم أكثر بالعلاقة مع المصالح المرتبطة بوزارة الفلاحة والمحافظة العقارية المحلّية وبالتعليم والصحة والشغل، وسيكون دوره هو حَفْز المبادرات، واستنهاض الهمم وجعل حد للتجاوزات أو الشهوات المحلية. وعلى صعيد الإقليم، سيتم تنسيق جميع مصالح الأشغال العمومية والمياه والغابات والهندسة القروية والتعليم، وسيكون الهدف هو تجميع المصالح التقنية الأساسية مثل الفلاحة، والضرائب القروية، والمحافظة العقارية، والصحة، والتعليم (على صعيد القيادات)، وفيما بعد على صعيد الجماعات القروية بكل معنى الكلمة. ويمكن للمجلس الإقليمي أن تكون له اختصاصات اقتصادية واجتماعية، وسيكون هذا المجلس مجالا لتفتح العملية الديمقراطية الحرة وإشعاعها على المدى الأساسي لقيادات الجماعات القروية”. لقد كان منظر الاختيار الثوري، واعيا بالإكراهات التي يمكن أن تصادف تنظيراته، ومُلمّا بالعديد من المشاكل التي من شأن طرحه اللاسُلطوي أن يجلبها عليه، سيما في ظل وجود “تحركات” كانت تجري في العلن أو الخفاء، من أجل إنهاء مهمته على رأس المجلس الاستشاري، وإفشال تجربة أول حكومة تلقى شبه إجماع وطني، وتوافَق حولها الملك محمد الخامس وأحزاب الحركة الوطنية. ومع ذلك فإن المهدي كان حالِمًا ــ وهذه خاصية كل سياسي مخلص ــ ومفرطا في توزيع الوعود، وهكذا، ودون أن يتسرّب إلى علمه أن علاقته بالقصر قد أوشكت على الانفصام بسبب المؤامرات السرّية، شرع في إطلاق الوعود التي ختم بها محاضراته، قائلا: “وستكون حياة الجماعة القروية مختبرا لثورة عميقة في مجتمعنا على صعيد مجموع القطر، وسيكون للتسيير الذاتي على مستوى الادارة بمثابة توسيع للحريات السياسية للمواطنين. إن تسيير الفلاحين والتجار والحرفِيين شؤونهم بأنفسهم في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والصحية والتربوية، دليل على دخولنا في نهاية المطاف، عهد الحرية التي تقودها الإدارة بمرونة وفعالية”. الجليّ، أن المفهوم الثوري الذي كان يدافع عنه المهدي في محاضرته، لم يكن ليروق “البعض”، وتم الخلط بين الثورة التي يبتغيها المهدي في مجالات الصناعة والفلاحة والتجارية، بالثورة على المؤسسة الملكية، رغم أن الرجل كان من أشد المدافعين عن عودة الملك للمغرب، وأكثر تمسكا بالملكية. وهذا الخلط هو ما عجّل بإنهاء مهمة ابن بركة على رأس المجلس الاستشاري، ووقف الأوراش الواعدة التي فتحتها حكومة عبد الله ابراهيم. فمعلوم أن “إنقلابا” ــ على حد تعبير الجابري ــ قد حدث في توجه الدولة وسياستها بعد إقالة حكومة عبد الله ابراهيم. وقد أُجريت انتخابات جماعية بعد أسبوع من إقالتها، ولكن تأخر إصدار القانون المنظم لها إلى أن ظهرت النتائج وتبين اتجاه الرأي العام الوطني. وحينئذ صيغ قانون المجالس المحلية بالصورة التي تنسجم مع “الانقلاب الجديد”. لقد أضحى معلوما لكل مهتمٍّ بأن المغرب فوّت على نفسه الاستفادة من كثير من الأفكار الرائدة في مختلف المجالات، سيما المجال السياسي، وهو ما جعل المغرب بلدا متخلّفا مقارنة مع العديد من الدول في أوروبا وآسيا وإفريقيا، التي دخلت مضمار التطور السياسي والصناعي والفلاحي بعقود طويلة بعد المغرب، لكنها استطاعت أن تستفيد من كل طاقاتها وأفكارها. ولئن كان هذا أمرا مؤكدا والتذكير به بمثابة تحصيل الحاصل، فإن الغير متأكد منه، هو ما إذا كان المغرب سيقطع مع مسلسل الفرص الضائعة، ويستقبل كل الأفكار المتقدمة التي يطرحها المجتمع المدني والفاعلون والمهتمون من أجل تطوير المصفوفة القانونية التي تُنظم التّدبير الترابي للدولة.

حكاية من الشّارع (1) شرط اليوم رأيت أحد طلّابي القدامى، قال ببساطته المعهودة: اشتريت بيتا جنب بيت أهلي لأرعى أبي وأمّي العجوزين. وغضبت زوجتي لاختلاف حصل بيني وبينها... More

حكاية من الشّارع (1) شرط اليوم رأيت أحد طلّابي القدامى، قال ببساطته المعهودة: اشتريت بيتا جنب بيت أهلي لأرعى أبي وأمّي العجوزين. وغضبت زوجتي لاختلاف حصل بيني وبينها وتركت البيت. ولا دخل للعجوزين في الاختلاف. عندما رحت أراضيها برفقة أقربائي، قالت إنّها سترجع  ولكن بشرط: أن لا أزور أبويّ. وتابع بحرقة فقال: أذعنتُ لتسير سفينة الحياة الزّوجية ولا يتيتّم الأطفال. وذات يوم وبعد ثلاثةأشهر لم أرَ فيهنّ أبي وأمي العجوزين،زار أهلي ضيف جاء من مدينة أخرى، فجاءني واصطحبني إلى بيت أهلي ليصالحني مع أبيوأمي (رغم أنّ غيظا لم يحصل بيننا قطّ). زرتهما، وذرفنا دموع الاشتياق والظّلم ... ثمّ رجعت... لم أرَ المرأة! قال أطفالي: إنّها غادرت البيت مغتاظة! والسؤال هو أين مراكزالإرشاد الأسري في المحمّرة وباقي مدننا العربيّة؟! والّتي ينبغي أن يكون لها دورأساسيّ وفعّال لمساهمتها في تفادي تفكّك الأسر وانهيارها. 5-8-2018 سعيد مقدم أبو شروق الأهواز

..

المعرفة والسلطة: علاقة الاستتباع تتبدّى العلاقةُ بين السّياسيّ والدينيّ في الإسلام، في أحد تَبَدّيّاتها، في العلاقة بين السّلطة والمعرفة الدّينيّة. ولكنّ هذه تنتمي... More

المعرفة والسلطة: علاقة الاستتباع تتبدّى العلاقةُ بين السّياسيّ والدينيّ في الإسلام، في أحد تَبَدّيّاتها، في العلاقة بين السّلطة والمعرفة الدّينيّة. ولكنّ هذه تنتمي إلى علاقةٍ أكبر وأوسع هي علاقة السّلطة بالمعرفة، أي تلك التي كان طرفاها الرئيسان هما: السّلطان أو صاحب السّلطة السّياسيّة – وقد يكون وزيرًا- والعالِم (عالِم الدّين)/الكاتب. وهذه علاقة موضوعيّة، أي تولّدت من حاجة موضوعيّة متبادَلة: حاجةُ صاحب السّلطة إلى العارِف (مالِك المعرفة الدّينيّة أو المعرفة بشؤون الحكم)، وحاجة الأخير إلى السّلطان: إمّا سعيًا وراء حدْبه عليه وحمايته له، أو ابتغاءَ إِنفاذ السّلطان السّياسةَ التي أشار عليه بها. تشير العلاقةُ هذه إلى فئتيْن، إذن، من فئات الاجتماع الإسلاميّ: فئة أهل السّياسة والسّلطة وفئة أهل القَلَم والمعرفة أو، قل، فئة السّياسيّين وفئة العلماء (بالمعنى القديم للعلم). وهي إذ تشير إلى فئتين، تُسَلِّم بأنّ الأمر يتعلّق، في عملهما، بوظيفتين: الإِمْرة والرّأي. والوظيفتان مستَقِلّةٌ الواحدةُ منهما عن الأخرى بحيث لا تستغرقُها، ولكنّهما في المكانةِ والمرتبيّة متفاوتتان، وتحتلّ الأولى (أي الإِمرة) موقع المركز فيما تدور الثّانيّة على مركزها، وتَنْحَكِمُ حركتُها بإرادة الأولى شأنها في ذلك شأن أيّ وظيفةٍ أخرى في الجسم الاجتماعيّ، مثل القضاء أو إمارة الجند أو ولاية الخراج، وإنْ كانت وظيفةُ الفقيه أو الكاتب السّلطانيّ أقلّ من هذه شأنًا؛ على الأقلّ لدى مَن لديه السّلطة والإمرة ويدير هذه جميعَها من فوق. والانفصال والتّمايُز هذا بين الوظيفتين من طوارئ التّطوّر التي طرأتْ على الاجتماع الإسلاميّ، وليس من بنية التّكوين ومن مشهده التّأسيسيّ. لقد اجتمعا معًا في العهد النّبويّ وفي عهد الخلفاء الأربعة بعده، فكان الخليفة صاحبُ الإمرة وصاحب الرّأي (الفقيه والعارف بشؤون الإمامة) في الوقت عينه، وبعبارة ابن العربيّ كان الأمراء هُم أنفُسهم الفقهاء. ثمّ ما لبثا أنِ انفصلا وتَمَايَزَا، بعد انتقال الخلافة إلى مُلْك، فأصبح الأمراء جسمًا اجتماعيًّا مستقلاًّ والفقهاء جسمًا آخر يقابله، لتبدأ – بعد ذلك – فصولٌ متعاقبة من محاولات الاستيعاب المتبادَل كان واضحًا، منذ البداية، أنّها محاولات غير متكافئة على صعيد قواها ومواردها. ادّعى العالِمُ من جهته – فقيهًا كان أو كاتبًا سلطانيًّا – حيازتَهُ لبضاعةٍ عزيزة على السّلطان هي : المعرفة بشؤون الإمامة وإدارة الحكم لا مندوحة لصاحب السّلطة عنها. وهذه، عند الفقيه، هي العلم الشّرعيّ بشروط الإمامة الشّرعيّة من وجهة نظر قواعد الدّين، فيما هي عند الكاتب العلم بتقنيّات إدارة السّلطة طبقًا لقواعد السّياسة العقليّة والمدنيّة. ولم يكُن السّلطان ليجادِل، يومًا، في أنّ بضاعة العالم هذه مطلوبة ومرغوبة، بل نفيسة، ولا هو تَرَدَّدَ، يومًا، في تقريبه وفي تكليفه وإسناد المناصب إليه، سواءٌ في القضاء أو في الدّواوين، أو حتى استصحابه في مجالسه الخاصّة و، على نحوٍ أخصّ، في المجالس العلميّة التي كان يعقدها بعض الخلفاء وبعض وزرائهم. وبالجملة، ما كان يمكنُ لفئة العلماء والكُتّاب هذه أن تدّعي – إلاّ في ما نَدَر – أنّها هُمِّشَتْ واستُبْعِدَت من مشهد السّلطة، أو أنّ بضاعتَها العلميّة لم يقع عليها طلبٌ سياسيّ من السّلطة. غير أنّ بعضًا من العلماء (الفقهاء خاصّةً) خُيِّل إليه أنّ بضاعتَه المعرفيّة تُخوِّل له وضْعَ وظيفة السّلطان تحت رقابة وظيفته هو، وممارسة الحسْبة عليها بحسبانه "ممثّلاً" للشّريعة و "ناطقًا باسمها". والاعتقادُ هذا مَأْتَاهُ من افتراضٍ خاطئ لدى العالِم/الفقيه بأنّ السّياسة فرْعٌ من الدّين، وليس كيانًا مستقلّ الكينونة والذات، وأنّه ما دام هو – في ظنّه – القائم على أمر حراسة الدّين وإنفاذ أحكامه في الاجتماع الإسلاميّ، حقّ له – بالتّبعة –أن يبْسُط وصايتَه على صاحب السّلطة. وقد كلّف هذا الوهمُ الفقهاءَ كثيرًا قبل أن يبدأوا يدركون أنّهم مجرّد رعيّة للسّلطان: سلطانُه فوق سلطانهم، وأنّ علمهم لا يعطيهم أكثر من نفوذٍ رمزيّ في المجتمع والدّولة، وأنّه قد يُسخَّر – في أفضل الحالات – لإعانة السّلطان على تدبير أمور إدارة الشؤون العامّة بعدلٍ واستقامة، ومن أن يكونوا جزءًا من الجسم السّياسيّ القائم لا فوقه أو أعلى مقامًا منه. لم يسقط الكاتب السّلطانيّ تحت إغراء وهم الفقيه ودوره "الإمبراطوريّ"؛ أدرك، منذ البداية، أنّه مجرّد يدٍ للدّولة تخطُّ ما في مصلحة الدّولة، واجتهد – في أفضل الحالات – في تحسين أداء صاحب السّلطة وتأنيقه. كان يريد نفسَه، منذ البداية، عقلاً للسّلطان لا ضميرًا ووجدانًا. لذلك نجح في أن يحتلّ مكانَه الأثير قبل أن يعيد الفقيهُ النّظر في أزعوماته فيَطْفَق باحثًا لنفسه عن موقع الكاتب السّلطانيّ من الأمير.

الدار البيضاء تصرخ من تحت الماء! مرة أخرى تتجدد مطالب البيضاويين بضرورة تفعيل مقتضيات الدستور في ما يتعلق بربط المسؤولية بالمحاسبة، في حق كل من ثبت تقصيره في القيام... More

الدار البيضاء تصرخ من تحت الماء! مرة أخرى تتجدد مطالب البيضاويين بضرورة تفعيل مقتضيات الدستور في ما يتعلق بربط المسؤولية بالمحاسبة، في حق كل من ثبت تقصيره في القيام بواجباته وتورطه في ما آلت إليه أوضاع مدينتهم من تدهور صارخ، وكأن قدرها المحتوم أن تعيش في دوامة من الأزمات، إذ لا تكاد تخرج من أزمة حتى تدخل في أخرى، وهي التي توصف بالقلب النابض للمغرب وعاصمته الاقتصادية وما إلى ذلك من الأوصاف، التي لا تصمد كثيرا أمام تراكم الأزبال والقاذورات أو عند نزول القطرات المطرية الأولى كلما حل فصل الشتاء وكانت الأجواء ماطرة، كما حدث في بحر الأسبوع الأول من السنة الميلادية الجديدة 2021. ذلك أن بضع ساعات من تهاطل أمطار الخير عصر يوم الثلاثاء 5 يناير 2021، كانت جد كافية للكشف عن هشاشة البنية التحتية، من حيث انسداد مجاري الصرف الصحي وعدم قدرتها على استيعاب منسوب المياه المطرية، التي غمرت الأحياء والشوارع، وألحقت أضرارا بليغة بالبيوت السكنية والمحلات التجارية. وتسبب تواصلها في حدوث فيضانات أدت إلى غرق الكثير من السيارات والدراجات والعربات المجرورة وغيرها، عرقلة حركة السير والجولان وتحول بعض المناطق إلى شبه جزر معزولة يصعب الدخول إليها أو الخروج منها، مما فوت على عدد من التلاميذ فرصة الالتحاق بمؤسساتهم التعليمة في القطاعين العام والخاص، وحال دون وصول الكثير من العمال والمستخدمين إلى مقرات عملهم في الأوقات المحددة… فبقدر ما استبشر المغاربة عامة والفلاحون في البوادي خاصة خيرا بنزول الأمطار مبكرا، لا سيما أنهم جميعا كانوا في حاجة إلى لحظات من الفرح في ظل ما خلفه تفشي جائحة كورونا من أوجاع وأحزان. بقدر ما تدمر منه سكان المدن وفي مقدمتها مدينة الدار البيضاء، التي اختنقت قنواتها وشرايينها الرئيسية وتضاعفت أزمة حركة السير في معظم طرقها، حيث وجد سائقو السيارات والشاحنات والراجلون أيضا أنفسهم أمام صعوبات كبيرة في التنقل، وزاد من تعقيد الأمور تحول الحفر المنتشرة إلى برك مائية، فضلا عن الاضطراب على مستوى شبكة الطرامواي، دون أن يفيد في الحد من آثار الأمطار الغزيرة وتصريف المياه التدخل المتأخر لشركة “ليدك” الفرنسية المكلفة بالتدبير المفوض لتوزيع الكهرباء والماء والصرف الصحي السائل، من خلال تعبئة مواردها البشرية ووسائلها المادية… وهو ما أثار موجة من الاستنكار العارم في صفوف السكان البيضاويين، الذين يرفضون بشدة رؤية مدينتهم تغرق أمام أعينهم دون أن تكون لهم من القدرة سوى على التضامن في ما بينهم ومواساة بعضهم البعض، والمطالبة بمحاسبة المتورطين في هذه “الجريمة” الشنعاء، تسندهم في ذلك مجموعة من جمعيات المجتمع المدني والمنظمات الحقوقية، لا سيما أن هناك ميزانيات ضخمة من المال العام تخصص سنويا لصيانة البنيات التحتية، حتى يكون بإمكانها مواجهة قوة السيول والفيضانات المباغتة. كما تناقل رواد مواقع التواصل الاجتماعي أشرطة لمشاهد كارثية، تكشف بوضوح عن حجم الخسائر الفادحة على مستوى البنيات التحتية، حيث تضررت شبكة التطهير وغرقت جل القناطر والأنفاق الحديثة في وسط المدينة، وأضحت الأزقة والشوارع مليئة بالبرك المائية العميقة، ولم يسلم حتى المركب الرياضي محمد الخامس الذي استنزفت عمليات الإصلاح المتكرر خلال السنوات الأخيرة أموالا باهظة دون جدوى، وصارت أرضيته في ذلك اليوم “المشؤوم” عبارة عن رقعة للتزحلق في الأوحال، مما ساهم في الإقصاء المبكر لنادي الرجاء البيضاوي (فرع كرة القدم) من دوري أبطال إفريقيا أمام منافسه السنغالي المغمور “تونغيت”. ناهيكم عن وقوع بعض حوادث السير جراء انتشار الحفر الكبيرة وفقدان السائقين السيطرة على القيادة… فحالة الغضب الشديد الذي فجرته التساقطات المطرية المسترسلة لم يصب البيضاويين وحدهم، بل امتد لهيبه ليشمل كل الغيورين من أبناء الوطن بالمدن الأخرى والمقيمين في الخارج، ممن أتيحت لهم فرصة رؤية تلك المشاهد المأساوية التي عرضتها القنوات التلفزيونية الوطنية والأجنبية، أو عبر مقاطع الفيديوهات الرائجة على نطاق واسع في شبكات التواصل الاجتماعي. إذ هناك من يحمل المسؤولية لمجلس المدينة وغياب الشفافية في الصفقات العمومية، وهناك من يقذف بالمسؤولية في اتجاه كل من مدير شركة الدار البيضاء للتهيئة ومدير شركة الدار البيضاء للتنشيط، باعتبارهما شركتين من شركات التنمية المحلية، وهناك كذلك من يوجه الاتهام لشركة “ليديك” ويطالب بفسخ العقد معها لضعف خدماتها وفشلها المتكرر في حماية المدينة. وقد حاول عمدة الدار البيضاء عبد العزيز العماري عند استضافته في أخبار الظهيرة بالقناة الثانية يوم الخميس 7 يناير 2021 تبرئة ذمته والمجالس المنتخبة، إلا أنه بدا باهتا وباءت محاولته في الهروب إلى الأمام بالفشل الذريع. إن ما تشهده مدينة الدار البيضاء من تناسل للفضائح في العقد الأخير أماط اللثام في عدة مناسبات عن الوجه القبيح لاستشراء الفساد الريع والرشوة والصفقات المشبوهة، وإسناد مهام التدبير للنخب الانتهازية غير النزيهة، في غياب الشفافية والحكامة الجيدة والمراقبة الصارمة وربط المسؤولية بالمحاسبة والإفلات من العقاب، فهل بهكذا تدبير سيئ يمكن تهيئة المدينة وتحويلها إلى قطب مالي يضاهي كبريات المدن العالمية؟ ثم كيف لبعض المسؤولين الادعاء بأنهم يطمحون إلى جعلها مدينة ذكية توفر مجموعة من الخدمات التكنولوجية المتطورة، والانتقال بها إلى مدينة التنمية الإدارية والرقمية، فيما هي ما زالت عاجزة إلى اليوم عن تحقيق أبسط الخدمات والاحتياجات الضرورية لساكنتها؟

الطّلّاب والمهن الخطرة (2) ثمّة مدارس تقع في الحواشي، طلّابها لا يدرسون جيّدا، أولياء أمورهم فقراء؛ فقراء مالا وثقافة، وهل يثمر الفقر سوى الأميّة والتخلّف؟! ولهذا لا... More

الطّلّاب والمهن الخطرة (2) ثمّة مدارس تقع في الحواشي، طلّابها لا يدرسون جيّدا، أولياء أمورهم فقراء؛ فقراء مالا وثقافة، وهل يثمر الفقر سوى الأميّة والتخلّف؟! ولهذا لا يعلّق أولياء هؤلاء الطّلبة أهميّة لدراسة أبنائهم. فتجد بعض الأبناء يعملون في الأسواق في مهن لا تناسب أعمارهم وبرواتب زهيدة، وبعضهم ينحرفون إلى ممارسة مهن مضرّة وخطرة. ينقل لي أحد الزّملاء الّذين يدرّسون في إحدى هذه المدارس إنّ طالبا قال له إنّه تاجر! سأله الزّميل مستغربا مهنته وهو في هذه السّن المبكرة: تاجر؟! وبماذا تتاجر؟! قال: بالسّلاح، وتحديدا بالمسدّسات. - ومن أين تأتي بها؟! - لديّ واسطات يهربونها لي من العراق! - وكيف تعرف أنّها جيّدة وليست معيوبة؟! - أمتحنها. - كيف؟! - أرمي بها. - لكنّك ما زلت حدثا! ألا تخاف أن تؤذي نفسك؟! يقول الزّميل إنّ الطّالب قهقه فقال: أتريد أن أحضر (فرخ الطّوب) غدا فأرمي به أمامك؟ - لا، لا، لا؛ أرجوك ألّا تسبب لنفسك الأذى وتجلب لي المشاكل! يضيف الزّميل: في اليوم الثّاني فتح الطّالب حقيبته وأراني مسدّسا فخما وقال: هذا هو (فرخ الطوب) جلبته لأريك إيّاه! ثمّ أضاف: أتدري لماذا يقال له فرخ الطّوب؟ يقول: أجبته لا أريد أن أعلم. خبّئ مسدّسك لا يراك أحد الطّلبة، أم أنّك لا تخاف من الوقوع في المشاكل؟! ودون أن يلتفت لقولي استمرّ يوضّح سبب تسمية المسدّس بابن الطّوب: سبب تسميته بابن الطّوب هو تشابه صوته المدويّ عند الإطلاق بالمدفع. ثمّ أضاف مستفهما: هل تريد أن أطلق الآن رصاصة لتسمع صوته؟ قلت: يا ابن النّاس، اكفني شرّك. ولكنّه خرج من الصّف وتوسّط ساحة المدرسة وأطلق طلقة هزّت المدرسة! وملأ بارودها الصّفوف! ثمّ دخل وقال: هل سمعت الصّوت جيّدا؟ وهل يشبه صوت المدفع أم لا؟ 18-11-2018 سعيد مقدم أبو شروق الأهواز

موقع أدب الأهواز يحاور الكاتب سعيد مقدم أبو شروق المحاور: عبدالحسين الباوي القصة القصيرة أو الأقصوصة هي جنس أدبي، وهو عبارة عن سرد حكائي نثري أقصر من الرواية، وكما هو... More

موقع أدب الأهواز يحاور الكاتب سعيد مقدم أبو شروق المحاور: عبدالحسين الباوي القصة القصيرة أو الأقصوصة هي جنس أدبي، وهو عبارة عن سرد حكائي نثري أقصر من الرواية، وكما هو معروف أن القصة من أهم مكونات الأدب لدى الشعوب، وللتركيز على القصة القصيرة في الأهواز يشرفنا أن نلتقي بالقاص الأهوازي الأستاذ سعيد مقدم أبو شروق. وفي البداية نقدم هذه الإطلالة عن الكاتب أبو شروق. هو قاص أهوازي، عمل في التّربية والتّعليم، نـُشرت له الكثير من القصص القصيرة في المواقع الأهوازية والعربية، ولد في المحمرة عام 1971 في أسرة فقيرة جدا، درس الابتدائية في المحمرة ثم تابعها بعد الحرب الكافرة في الأهواز، تخرج من الجامعة في نفس المدينة. تحية طيبة أستاذ مقدم و شكراً لكم على قبول الدعوة. وأنا أحييك أخي عبدالحسين أيضا، أهلا وسهلا. 1- بداية كيف تعرف لنا القصة القصيرة وما هي مرتكزاتها؟ أشكرك أولا صديقي الشاعر عبدالحسين الباوي، ثم أشكر جهدك الأدبي من إدارة الموقع (موقع أدب الأهواز) إلى تأليفاتك الأدبية التي توالت على القراء خلال أعوام قليلة فبارك الله بك وبجهودك. ودعني أن أقسم الأدب السردي إلى الرواية وهي سرد نثري طويل يصف شخصيات خيالية يصورها الكاتب للقراء. وقلما نجد أهوازيا متابعا للأدب لم يقرأ رواية، خاصة وقد فتحت المكتبات الإلكترونية أبوابها للقراء أينما وُجدوا. وهناك من يقسم الرواية إلى رواية طويلة وقصيرة. ثم القصة القصيرة وهي سرد نثري قصير نسبيا وتركز القصة القصيرة على شخصية واحدة غالبا. ويوجد من يقسمها إلى القصة الطويلة والقصة القصيرة. القسم الثالث هي الحكاية الشعبية التي ليس هناك من لم يسمعها من أبيه أو أمه، أو جده أو جدته. ولا تستطيع أن تجد خيالا قصصيا في هذا النوع من الأدب. ومن رواد الحكايات الشعبية هو الفنان حسان اكزار والذي جمعت أعماله جمعية الهلال الثقافية في العام الماضي ووزعتها على متابعي هذا النوع من الأدب. ويضع البعض الخواطر في تقسيم الأدب السردي أيضا. أما النوع الأخير والأهم، واسمح لي أن نركز على هذا النوع المهم هو القصة القصيرة جدا. والتي تواكبت مع عصر السرعة ووجدت قراءها ومخاطبيها بسرعة، وفرضت نفسها كنوع من الأدب الجديد. وركائزها: القصصية والتكثيف والمفارقة والإدهاش. 2- ما هو مستوى القصة القصيرة الأهوازية؟ القصة الأهوازية لم يكن لها أثر قبل ثلاثة عقود، ثم ظهرت بعض الأقلام الأهوازية التي لا تتعدى أصابع اليد الواحدة. وما استطاعت أن تلمع فتنافس الأقلام الأدبية في الوطن العربي. ثم ظهرت الشبكة العنكبوتية التي اقتحمت جميع البيوت ووفرت لعطشى العربية مكتبات عربية كاملة بعد أن كانوا محرومين من أي كتاب عربي. فتعرّف الأهوازي على الأدب العربي وحاول أن يكتب، وظهرت أقلام تكتب الشعر الفصيح والقصة العربية القصيرة. 3- بما تصف مشهد القصّة القصيرة العربيّة في الوقت الراهن؟ وإين تضع القصة الأهوازية منها؟ بالقصة القصيرة يستطيع الكاتب أن يوصل رسالته للقارئ فيؤثر فيه، يستطيع أن ينور مجتمعه، أن يحارب العادات السلبية في بلده، وأؤكد القصة العربية التي تتكلم بلغتنا، فإن كان الكلام بلغتك، تحسه قريبا منك، فتندمج معه بسهولة وتتلقى رسالته بليونة. أما القصة الأهوازية فبدأت تفرض نفسها بين القصص العربية رويدا رويدا، نـُشرت في المواقع الأهوازية والعربية، هناك قصص أهوازية طبعت في كتاب مع القصص العربية ونشرت ورقيا في الوطن العربي، وهذا إنتاج وقفزة لم نجد لها مثيلا في ما مضى. 4- من هم رواد القصة القصيرة الأهوازية؟ لسنا بهذا المستوى قياسا بعمالقة القصة القصيرة مثل يحيى حقي ويوسف إدريس على سبيل المثال وليس الحصر. فقصتنا القصيرة بمعناها الأدبي ما زالت فتية، لتصبح بعدها رائدة للجيل القادم إن شاء الله. 5- ما الفرق في الإنتاج القصصي بين جيل الرواد وجيل الشباب في الأهواز؟ كما أشرت أن القصة القصيرة لم يكن لها صدى بمعناها الأدبي في الماضي؛ أما الشباب الآن، فبدأوا والحمد لله أن ينتجوا أدبا أضحى ينافس القصص العربية في المواقع وحتى في الصحف العربية. 6- هل يوجد لدينا كتّاب للقصة الأهوازية اشتهروا في العالم العربي وما أسماؤهم؟ رأيت بعض القصص الأهوازية في المواقع العربية ولكن أن يشتهروا في العالم العربي، فلا. وأحد أسباب هذا الغياب هو محرومية هذا الشعب من الدراسة بلغته. ولا أريد أن أبرر لمن لا يجيد العربية فيتمسك بهذا العذر ويبقى أميا بالنسبة للغته؛ ففي عصرنا هذا وبفضل الشبكة العنكبوتية توجد طرق كثيرة لمن يريد أن يتعلم ويتثقف. 7- هل حقا أن زمن القصة القصيرة قد ولى؟ وأن الزمن الآن هو زمن الرواية؟ أنا أرى عكس هذا تماما، فالعصر عصر السرعة، عصر التويتر، لا وقت للقراءة الطويلة والواتساب جنبك، لا تسمح لك التيليجرام أن تتابع رواية 400 صفحة، صعوبة الحياة والدوام ... كلها تجر القارئ نحو القصة القصيرة والقصيرة جدا والقصة الومضة. طبعا هذا لا يعني أن نستغني عن الرواية التي تبقى كحديقة نخيل فيها أنواع الرطب الجني وبنكهات مختلفة. 8- برأيك الخاص هل ولى زمن النشر الورقي وجاء زمن النشر الإلكتروني؟ لا أعتقد هذا، لكليهما مزية خاصة، النشر الإلكتروني لا يكلفك مالا ولا وقتا، وقد شجع الشباب على الكتابة وهم يرون أعمالهم تنشر ويقرأها كثيرون. ولكنه معرض للحذف وإغلاق المواقع! أما النشر الورقي فسيبقى محفوظا رغم أن مخاطبيه أقل من قراء النشر الإلكتروني بكثير. 9- هل تتمتع القصة الأهوازية بخصائص القصة العالمية فنيأ؟ يفترض أن تكون هكذا، وإلا لن تستطيع أن تواكب القصة العربية والعالمية، وكما أشرت قبل قليل أن قصتنا الأهوازية بدأت تظهر نفسها لتصبح عربية ومن ثم عالمية بإذن الله. رأيت في بعض المواقع الأهوازية بعض الأخوة يكتبون قصصا باللغة الشعبية، لا شك أن نتاجهم الفكري سيبقى مسجونا في دائرة ضيقة قد لا يصل شعاعها لأكثر من موقع إلكتروني أهوازي أو صفحة الفيسبوك. 10- ما رأيك بالقصة القصيرة جداً؟ وهل يمكن أن تحل مكان القصة القصيرة بشكلها الكلاسيكي؟ سبق وأشرت أن الساحة اليوم هي ساحة القصة القصيرة جدا، والقصة الومضة؛ ولكن ستجد قراء للقصة القصيرة والرواية في كل مكان وزمان، ذلك لأهميتهما الأدبية، وتأثيرهما اللغوي. 11- نظرا للشبه الكبير بين سياقهما في النص ما الفرق بين القصة القصيرة جدا والقصيدة النثرية؟ لكل منهما هويتها، القصيدة النثرية مبنية على خيال واسع من المجاز، وأسلوب نصها يميل إلى شعرية التفاصيل؛ فهي طائرة في فضاء كله خيال. بينما القصة القصيرة جدا تعتمد على القص، وتسبح في بحر الواقع. 12- لقد كنت تربوياً لمدة طويلة من عمرك. فماذا أعطت تجربة التعليم والتربية لأبي شروق وممّا حرمته؟ التعليم والتربية مهنة عشقتها، وقد أعطتني تجارب كثيرة، علمتني الصبر والحب والمواساة. أن تلتقي مع أكثر من 150 طالبا يوميا، معناه أنك التقيت مع 150 أسرة محمراوية. بإمكانك أن تدرس ثقافتها، تطلعاتها، آمالها، حرمانها... وقد حرمتني هذه المهنة الكثير من وقتي، من قراءة الأدب الذي كنت أحبه منذ الصغر، من دراسة النحو والصرف مبكرا، فلم أدرس لغتي العربية إلا بعد مضي وقت لا يستهان به من عمري. خاصة في الأعوام الأولى بعد توظيفي؛ لم أحضر الصف دون أن أراجع الدروس، وأحل التمارين واحدا واحدا، ففرع مثل الرياضيات يسلب من المرء معظم جهده. وإن أردت أن يحترمك طلابك، عليك أن تكون ملما بكل المواضيع التي تـُدرّسها. إن سألك تلميذ ولم يتلق منك الجواب الشافي فقد تسقط من عينه. 13- هل يمكن أن تسمي بعض كتاب القصة في الأهواز الذين يشدون الانتباه؟ صديقي عبدالحسين، الإجابة على هذا السؤال سوف يضعني أمام بعض المعاتبين الذين قد أنسى ذكر أسمائهم فأرجو العفو منهم مقدما. كنا نقرأ بعض القصص التي نشرها يوسف عزيزي في كتاب يشبه المجلة، ولا أدري هل ما زال يمارس كتابة القصة أم لا. قرأت قصصا للكاتب والإعلامي أحمد الحيدري. وأحمد عادل الصاكي. قرأت للدكتور عباس الطائي بعض القصص. قرأت لصديقي علي عبدالحسين. وحسين عليوي الطرفي، قرأت رواية لـ عمار تاسائي؛ قرأت قصصا لـ سعيد نواصر الذي أتمنى أن يكرس قلمه للقصة العربية. وسيد كاظم القريشي، صاحب المسرحيات الرائعة. وأغتنم الفرصة لأطلب منه أن يعرض لنا مسرحية باللغة الفصحى. فسوف تكون أول مسرحية فصيحة في الأهواز. قرأت للإعلامي نادر حميدي الذي بدأ يكتب قصصا سوف تشق طريقها إلى القراء إذا ما حاول صقلها. قرأت لوليد مالك الناصر. وساهرة الجابري. ووسام الصرخي. وعماد نواصر الذي عليه أن يجتهد أكثر فيتعلم اللغة أولا، ثم يقرأ، ثم يكتب. هل تعلم أستاذ عبدالحسين، أنّ على الكتـّاب أن يقرأوا بما فيه الكفاية ثم يكتبون. لا ينبغي لكاتب القصة أن يكتب قبل أن يقرأ لنجيب محفوظ، وتوفيق الحكيم وجمال الغيطاني، وحسن برطال... لا ينبغي لكاتب القصة والشعر أن يكتب قبل أن يتقن العربية الفصحى، فهي هاتفك الذي تكلم من خلاله قراء الوطن العربي، وإلا فلا يسمع صوتك أحد مهما غمغمت وصوّتّ. ثم على الكاتب أن يقرأ القرآن وتفسيره، عندها ينملئ مخزون قاموسه، يتثقف بثقافة القرآن وتنفتح أمامه أبواب كثيرة للكتابة، فيصبح كاتبا بارعا يفرض قصصه وشعره في الجرائد والمجلات والمواقع العربية. 14- لماذا يحبس سعيد مقدم الكثير من أعماله المخطوطة دون نشرها بكتاب حتى الآن؟ الكتاب في الطريق لولا بعض العقبات التي سوف يفرجها الله إن شاء. 15- ماذا تقول في كلمة لموقع أدب الأهواز وكيف تقيمه؟ موقع أدب الأهواز من المواقع الرائدة التي يجب الاحتفاظ به، موقع لا يستهان بعدد قـرّائه، له جمهوره ومتابعوه؛ أتمنى لو استعاد عافيته كما كان. في الختام نشكر قبولكم دعوة موقع أدب الأهواز سائلين المولى تعالى لكم التوفيق في جميع شؤون الحياة. أنا أيضا أشكرك صديقي عبدالحسين الباوي وأثمن جهدك في إنشاء وإدارة موقع أدب الأهواز، وأتمنى لك ولموقعك وهو ودون أي شك موقع كل الأهوازيين النجاح. كما أتمنى لباقي المواقع الأهوازية التي أراها مزدهرة هذه الأيام والحمد لله التوفيق. 16-4-2016

تشدد في خطاب جماعة العدل والاحسان في وجه الدولة .. لم يعلنوا عن موقف واضح في قضية الصحراء المغربية .. تجاهلوها تماما وفتحوا النار على ماسموه تطبيعا مع اسرائيل .. جماعة خارج... More

تشدد في خطاب جماعة العدل والاحسان في وجه الدولة .. لم يعلنوا عن موقف واضح في قضية الصحراء المغربية .. تجاهلوها تماما وفتحوا النار على ماسموه تطبيعا مع اسرائيل .. جماعة خارج اسوار الوطن هم والبوليساريو في خانة واحدة ...

لماذا قرر ولد سلمان التصالح مع قطر؟