مأدبة أم كمال كانت الحرب لم تزل مستمرة بين العراق وإيران، ولم نرجع إلى المحمرة بعدُ، كنا نسكن الأهواز إذ دعاني كمال أخو زوجة شقيقي أن أحضر مأدبة الإفطار التي دأبت أمه... More

مأدبة أم كمال
كانت الحرب لم تزل مستمرة بين العراق وإيران، ولم نرجع إلى المحمرة بعدُ، كنا نسكن الأهواز إذ دعاني كمال أخو زوجة شقيقي أن أحضر مأدبة الإفطار التي دأبت أمه على إقامتها في التاسع عشر من كل رمضان، حاولت أن أعتذر لبعد الطريق ولشدة إرهاقي بعد العمل الشاق ذاك، لكنه أصرّ على حضوري!
كنت طالبا في الثانوية الأولى، وكان الوقت صيفا تفوق درجة حرارته الخمسين، كنت أعمل عاملا في البناء إلى منتصف النهار وأنا صائم؛ وأرجع وفمي كالصحراء القاحلة من شدة العطش.
أخي ذهب ظهرا على دراجته النارية برفقة زوجته وابنه، وأنا تبعتهم عصرا.
أخبرت كمال قبلها بأني لا أعرف عنوان بيتهم، فقال:
يكفي أن تصل إلى الدوار، وطمأنني بأنه سينتظرني هناك قبل الأذان بنصف ساعة.
ولشدة الفاقة لم أكن أستطيع أن استقل سيارة أجرة من الباب إلى الباب، ولذا تمشيت إلى محطة الحافلات وركبت.
والحافلة تلتزم بخط سير معين، ولبعد المسافة عليّ أن أستقل حافلة أخرى لأبلغ الدوار الذي يقع بالقرب من بيت أم كمال.
وصلت في الوقت المتفق عليه، نصف ساعة قبل الأذان؛ ووقفت أنتظر صاحبي... ولم يأت!
أذّن المؤذن ... ولم يأت!
مضى نصف ساعة على وقت الأذان ... ولم يأت!
انتظرت أكثر من ساعة وأنا أتصفح الوجوه التي تقترب إليّ من الجهات الأربع...ولم أجده.
أيقنت أنه نسي الميعاد، وتركني أتلوى من العطش والجوع والأوهام.
كنت أحس بالعطش منذ الضحى، وقد اشتد عطشي عند الظهيرة إذ ازدادت دقات قلبي وكثر تعرقي! أما بعد الأذان فقد بدأ يؤثر على عينيّ حيث أمست الأشياء ضبابية في نظري!
وقعت في حيرة، ماذا أفعل؟! ونقودي كانت قليلة!
هل أشتري شطيرة أسدُ بها جوعي وأرجع مشيا على الأقدام؟! لكنني كنت تعبا مرهقا!
أم أرجع كما جئت وأفطر في البيت؟! لكنني لم أرَ أثرا من الحافلات!
وآثرت الخيار الثاني ساخطا.
تلك الليلة، رجعت ماشيا نصف الطريق، ومستقلا سيارة أجرة نصفه الثاني، وقد وصلت إلى البيت شبه ميت من شدة العطش والجوع والتعب والحر ... بُعدا لكِ يا أيام الفقر، ما أكفرك!

سعيد مقدم أبو شروق - الأهواز

الإضراب عن الطعـام بين الضرر والاضطرار قبل التفصيل في الموضوع تجدر الإشارة إلى أنه من باب المستحيل الادعاء بأنه في مقالة من هذا النوع، يستطيع صاحبها الإحاطة المُجمِلة... More

الإضراب عن الطعـام بين الضرر والاضطرار



قبل التفصيل في الموضوع تجدر الإشارة إلى أنه من باب المستحيل الادعاء بأنه في مقالة من هذا النوع، يستطيع صاحبها الإحاطة المُجمِلة بتاريخ الإضراب عن الطعام وحيثياته وتفاصيله، لا سيما في ظل نُدرة الكتابات حول الموضوع؛ فما يمكن للباحث أن يقدمه في هذا السياق، هو الإشارة إلى أهم المحطات الهامة من تاريخ الإضرابات عن الطعام، وأبرز المناسبات السياسية التي عرفت الاحتجاج عن طريق الامتناع عن الأكل، بناء على ما استندت إليه الموسوعة الحرة من مراجع، وما نُشر من قصاصات إخبارية عن حالات متفرقة من الإضرابات المتتالية.

فمن غير المعلوم ما إذا كان العالم القديم قد عرف الاحتجاج السياسي عن طريق الإضراب عن الطعام، كما لم يُعلَم ما إذا كان هذا السلوك قد عرفته الأمم ما قبل الحداثة السياسية. لكن ما أضحى معروفا هو أن الإضراب عن الطعام من إبداع بعض الأمم المعاصرة. وذلك كون الإضراب عن الطعام هو أسلوب احتاجي من أجل رفع ظلم أو إحقاق حق، حيث يمتنع المُضرب عن الأكل لكنه يحتفظ بشرب الماء والملح. ويكون الإضراب إما لفترة محدودة (أقل من شهر) أو غير محدودة؛ إذ يقرنه المُضرب بتحقيق مطالبه، وإلا فإنه يستمر في إضرابه إلى أن تُقبض روحه.

لم يُعرَف الإضراب عن الطعام كنوع من الاحتجاج السياسي بداية، بل لقد ظهر في بعض الدول من أجل أمور جنائية. وتخبرنا الموسوعة الحرة (وكيبيديا) أن الامتناع عن الأكل اُستخدم في ايرلندا ما قَبل المسيحية، وذلك من خلال امتناع الضحية عن الأكل أمام منزل الجاني لإشعاره بعار ترك إنسان جائع أمام بيته، للضغط عليه من أجل الاعتذار أو رد الديون وإحقاق العدل. والأمر نفسه ساد في الهند القديمة قبل أن يتم إلغاؤه في الهند المعاصرة.

غير أن فعل الإضراب عن الطعام سيعرِف تحولا مُهمّا، وسينتقل من الأفعال الفردية التقليدية إلى فضاء الاحتجاج السياسي، وذلك بدخول عالم الاستعمار ووقوع الأسرى والسجناء السياسيين. وكانت المدرسة الهندية المعاصرة هي من أبدعت في صيغ الإضراب عن الطعام من أجل تحقيق مكاسب سياسية ضد الاحتلال البريطاني للبلد؛ إذ اشتهر داعية اللاّعنف “المهاتما غاندي” بأنه كان من أوائل الذين انتهجوا أسلوب الامتناع عن الأكل من أجل إحراج البريطانيين الذين سجنوه لفترات متتالية لصده عن رفع مطلب استقلال بلاده عن بريطانيا، وذلك لاقتناع غاندي ورفاقه بأن هذه الوسيلة تقع ضمن السبل اللاعُنفية لمقاومة الاحتلال من خلال إحراجه أمام الرأي العام.

وبالفعل، لقد كثرت الإضرابات عن الطعام التي كان يُباشرها أعضاء المقاومة الهندية الذين تم سجنهم، ومنهم من توفي جراء إضرابه الذي كان يستمر لمدة تتجاوز المائة يوم. لكن هذه الإضرابات المتتالية أحرجت الحكومة البريطانية ودفعتها إلى الاستجابة لمطالب المضربين عن الطعام الذين ذاع صيتهم بين أبناء شعبهم (تعرض الموسوعة الحرة أسماء العديد من هؤلاء).

بدورهم عاد الإيرلنديون إلى إرثهم التاريخي وحوّلوه من احتجاج فردي ضد الجُناة أمام بيوتهم، إلى احتجاج بطعم سياسي، فلقد قام السياسيون الموجودون في السجون البريطانية مع بداية القرن 20 بنهج أسلوب الإضراب عن الطعام من أجل الضغط على الحكم البريطاني لكي يسمح بتأسيس الجمهورية الإيرلندية المستقلة؛ إذ لقي العديد من المضربين عن الطعاهم حتفهم نتيجةً لذلك. وهو ما أجّج الرأي العام ضد ساسة بريطانيا، وساهم في حفْز المقاومة الشعبية، مما هيأ الظروف لقيام ايرلندا الحرة.

ويعود للسجناء الإيرلنديين الفضل الكبير في نقل النقاش حول الإضراب عن الطعام من بُعده المحلي ومنحه أبعادا سياسية عالمية، لا سيما مع الاستماتة التي أبداها سجناء الجيش الجمهوري الإيرلندي أثناء خوضهم الإضراب عن الطعام سنة 1980، وتنويعهم لطرق ممارسة هذا النوع من الاحتجاج؛ إذ راهنوا على خلق أكبر مدة من الإحراج لصالح الحكومة البريطانية، وذلك من خلال الإضراب المتسلسل الذي لا يعتمد على المشاركة الجماعية وإنما على التتابع. حيث لم يعد عدد المشاركين هو المقياس، وإنما يضرب شخص واحد عن الطعام وإذا لم تتحقق المطالب ومات نتيجة إضرابه، انتشر الخبر بين الرأي العام وخلق دوافع جديدة للاحتجاج، ثم يقوم سجين آخر بالإضراب عن الطعام. وهكذا تبقى قضية السجناء حية كلما توفي أحد المضربين. الأمر الذي لم يكن ليريح الحكومة التي غالبا ما تسارع إلى الاستجابة لمطالب السجناء مع أول ضحية يسقط نتيجة الإضراب عن الطعام.

ويؤرخ الفيلم المتميز “جوع” لإحدى أهم معارك الإضراب عن الطعام في ايرلندا الشمالية، حيث ذاع صيت السجين السياسي “بوبي ساند” الذي كان أول رفاقه العشرة يسقط نتيجة الإضراب عن الطعام، وهو ما أضاف روحا معنوية كبيرة للجيش الجمهوري الإيرلندي نتيجة للتعاطف الشعبي الكبير الذي خلّفه موت بوب ساند.

لم يقتصر الاحتجاج السياسي عبر الإضراب عن الطعام على توجه سياسي أو أيديولوجي محدد، بل لقد شمل كل التوجهات وتم خوضه ضد أنظمة سياسية مختلفة الأيديولوجيات؛ فلقد واجه النظام السياسي اليساري في كوبا العديد من محطات الإضراب السياسي عن الطعام، وتُخلد الموسوعة الحرة مجموعة من الأسماء التي خاضت إضرابات عن الطعام من أجل نيل بعض الحقوق السياسية. ومن أشهر الكوبيين المضربين عن الطعام، يبرز اسم الشاعر “بيدرو لويس بوايتيل” الذي عاش من دون طعام لمدة 53 يوما، توفي على إثرها في 1972، وقد روى أحداث أيامه الأخيرة صديقه المقرّب الشاعر “أرماندو فالداريس”. وحديثا، خاض العديد من النشطاء الكوبيين إضرابات متفرقة من أجل رفع الرقابة على مواقع الانترنت، أو تحسين ظروف السجناء وغيرها من القضايا.

وفي الدول الإسلامية، خاض مجموعة من السجناء السياسيين في تركيا إضرابات طويلة عن الطعام تعددت أسبابها وتنوعت هوية منفذيها. فنتيجة للانقلابات العسكرية المتتالية، ازداد منسوب القمع الموجه ضد مجموعة من الحركات السياسية، وتم اعتقال النشطاء في ظروف غير إنسانية. الأمر الذي دفع هؤلاء إلى سلك الإضراب عن الطعام من أجل نيل حقوقهم وإحراج النظام السياسي؛ إذ تم تسجيل أول إضراب في تاريخ تركيا سنة 1984 احتجاجاً على أساليب التعذيب والمعاملة الوحشية التي يتلقاها السجناء السياسيون، وقد أودى هذا الإضراب بحياة أربعة من اليساريين الثوريين (الموسوعة الحرة).

ولم يقتصر الإضراب عن الطعام على السجناء، وإنما هناك العديد من الإضرابات التي خيضت من خارج السجون من أجل المطالبة بتحسين الأوضاع السياسية والمعيشية. نموذج ذلك ما عرفته تونس في 18 أكتوبر 2005، عندما أقدم أعضاء مجموعة من الهيئات السياسية والمدنية من مختلف التوجهات (يساريون، ليبراليون، إسلاميون…) على خوض “إضراب الجوع” داخل أحد المقرات السياسية. الأمر الذي لقي تجوابا محليا ودوليا لافتا، ومن الذين شاركوا في الإضراب وزراء وبرلمانيون في تونس ما بعد الثورة، من قبيل “سمير ديلو” عن حركة النهضة، وأحمد نجيب الشابي، الأمين العام للحزب الديمقراطي التقدمي…

وتبقى أهم وأكبر موجات الإضراب عن الطعام وأكثرها اشتهارا وتفاعلا تلك التي خاضها السجناء الفلسطينيون في سجون ما يسمى “إسرائيل” عام 2012، في إطار ما أطلق عليه معركة الأمعاء الخاوية. وقبل هذا الإضراب، خاض السجناء الفلسطينيون في معتقلات الاحتلال العديد من الإضرابات ابتدأت بإضراب سجن الرملة بتاريخ 1969، وإضراب معتقل كفار يونا 1969، وإضراب السجينات الفلسطينيات في سجن نفي ترستا 1970، علاوة على العديد من الإضرابات التي توّجت بالإضراب الجماعي الذي خاضه أكثر من 1800 سجين فلسطيني احتجاجا على الأوضاع المزرية التي قامت بها “إسرائيل” بعد وقوع الجندي “شاليط” في الأسر. وانتهت هذه المعركة بتوقيع اتفاق بين السجناء وإدارة السجون الاسرائيلية برعاية مصرية. وخلال هذه المعركة السياسية حُطّمت كل الأرقام القياسية لمُدَد الإضراب عن الطعام في التاريخ، حيث اشتهر المعتقل “سامر العيساوي” بأنه خاض أكبر مدة من الإضراب عن الطعام تجاوزت 9 أشهر، انتهت بإطلاق سراحه في إطار صفقة تبادل.

ويسجل في هذه الفترة أن “إسرائيل” حاولت أن تمرّر قانونا يسمح بالإطعام القسري للسجناء وإجبارهم على إنهاء إضرباهم، وهنا تدخلت العديد من منظمات حقوق الإنسان من أجل ثنيها عن تصرفها، حيث رفض الخبير الأممي المكلف من قِبل مجلس حقوق الإنسان ذلك، قائلا: “إن عملية الإطعام القسرى والعلاج الطبى رغما عن السجناء هى عملية قاسية وغير إنسانية، ومن غير المقبول إجبار الشخص أو استخدام القوة لتغذيته أو غير ذلك من وسائل الإكراه النفسى والبدنى ضد الأفراد الذين اختاروا الإضراب عن الطعام احتجاجا على احتجازهم دون تهمة وفى ظروف احتجاز ومعاملة قاسية”.

وأكدت اللجنة الدولية للصليب الأحمر معارضتها للإطعام القسري، وشددت على ضرورة احترام خيارات المحتجزين والحفاظ على كرامتهم الإنسانية، بناء على اتفاقي مالطا وطوكيو المنقحين في سنة 2006.

وينص إعلان مالطا الذي تبنته الرابطة الطبية العالمية على أن “كل قرار تم بشكل غير إرادي وتحت التهديد والإلزام هو عديم القيمة الأخلاقية، حيث لا يصح إلزام المضربين عن الطعام بتلقي علاج يرفضونه، واعتبار الإطعام الإجباري لمن يرفض ذلك بأنه عمل غير مبرر، ويجب على الأطباء حماية المضربين عن الطعام من أي إجبار، وإن الإطعام الذي يصاحبه التهديد أو الإلزام أو استعمال التكبيل يعتبر شكلا من أشكال التعامل المذل واللاإنساني، حتى ولو كان الهدف منه منفعة المضرب عن الطعام، ويُرفض الإطعام القسري لبعض المحتجزين بهدف تخويفهم وإجبارهم على إيقاف الإضراب عن الطعام”.

وربما قد يغيب عن البعض منا أن حق المرأة في التصويت لم يكن حقا أصيلا حتى في أعتى الديمقراطيات، وإنما ظلت المرأة ممنوعة من هذا الحق إلى وقت قريب. كما لم يكن منحة من الأنظمة السياسية التي تسيطر عليها العقلية الذكورية، وإنما جاء نتيجة تضحيات جِسام قامت بها المرأة وقلة من الرجال الذين تبنوا المطالب العادلة للنساء.

ومن النضالات التي سلكتها المرأة في هذا المضمار، يبرز سلوك الإضراب عن الطعام؛ فلقد خاضت العديد من النساء السجينات في بريطانيا وأمريكا إضرابات متفرقة عن الطعام في بداية القرن 20، واشتهرت في هذا السياق المناضلة البريطانية “ماريون دونلوب” التي كانت أول من بدأ الإضراب عن الطعام في العام 1909، وقد أُطلق سراحها حيث إن السلطات لم ترغب في إظهارها بمظهر الشهيدة، رغم أن هناك العديد من رفيقاتها قد توفين نتيجة الامتناع عن الطعام أو نتيجة محاولة الحكومات إطعامهن بالقوة. وتُوجت هذه النضالات بالسماح للمرأة بحق الاقتراع في العديد من الدول الأوروبية، وبالتعديل 19 للدستور الأمريكي الذي ساوى بين المرأة والرجل في الحقوق السياسية.

بدوره عرف المغرب الكثير من الإضرابات المحدودة وغير المحدودة عن الطعام، انتهت إما بتحقيق مطالب المضربين أو وفاتهم، وتنوّعت مشارب المضربين عن الطعام وهوياتهم السياسية. غير أن أشهر تلك الإضرابات كان إضراب 8 نونبر من سنة 1977 الذي أعلنت عنه مجموعة السجن المركزي بالقنيطرة وانتهى بوفاة المناضلة اليسارية “سعيدة المنبهي” بعد 45 يوما من الإضراب عن الطعام، تلته مجموعة من الإضرابات العمالية والطلابية، وإضرابات المعطلين عن العمل.

وبرز أيضا إضراب بعض الصحافيين السجناء، وعلى رأسهم علي المرابط الذي خاض إضرابا طويلا عن الطعام، ومصطفى الحسناوي الذي أوقف إضرابه عن الطعام بعد 20 يوما، وذلك نتيجة لتدخل المجلس الاستشاري لحقوق الانسان. فضلا عن الإضرابات المحدودة التي قام بها السجناء السلفيون على خلفية أحداث 16 ماي.

غير أن أهم إضراب عن الطعام عرفه المغرب الراهن هو الذي خاضه الطالب “مصطفى المزياني” وانتهى بوفاته بعد 70 يوما من الإضراب، والإضرابات المتتالية التي خاضها المؤرخ “المعطي منجب”، إضافة إلى الإضرابات المتتالية التي نفذها معتقلو حراك الريف. كما يخوض كل من الصحافي “سليمان الريسوني”، والصحافي “عمر الراضي” إضرابا عن الطعام، وقد نقلت بعض المواقع الإلكترونية أن سليمان الريسوني امتنع أيضا عن شرب الماء، وأكيد أن هذا الإضراب عن الطعام كغيره من الإضرابات التي انتهت بوفاة من يخوضها، قد تكون له تداعيات سياسية ومجتمعية.

واختر خليل قلبك بحكمة فليست كل القلوب بالقلوب تليق
#رمضان_كريم
دمتم في خير

رمضان شهر كريم شهر الرحمة شهر يجمع المسلمين كلهم على يد واحدة شهر الصوم انزل فيه القران الكريم فيجب علينا نحن المسلمون أن نتسامح في هذا الشهر الكريم وأدعو كل شخص قاطع... More

رمضان شهر كريم شهر الرحمة شهر يجمع المسلمين كلهم على يد واحدة شهر الصوم انزل فيه القران الكريم فيجب علينا نحن المسلمون أن نتسامح في هذا الشهر الكريم وأدعو كل شخص قاطع رحمه أن يوصله لكي يرضا عنه الله تعالى و كل عام وانتم بخير #_رمضان_كريم

اسلوب التربيه للاطفال

ياحكومة الشرعية أي استبداد ترضونة لانفسكم ولشعبكم بالله عليكم هل انتم مسئولين استقلاليين . ..؟!تمثلون سيادة بلد ، أم تبعية أي مسخرة ترضون بها علينا وعلى وطننا؟! #تبادل_الاتهامات؟... More

ياحكومة الشرعية أي استبداد ترضونة لانفسكم ولشعبكم
بالله عليكم هل انتم مسئولين استقلاليين . ..؟!تمثلون سيادة بلد ، أم تبعية

أي مسخرة ترضون بها علينا وعلى وطننا؟!

#تبادل_الاتهامات؟

- حكومة معين عبدالملك تحمل السلطات السعودية مسؤولية معاناة المغتربين اليمنيين في منفذ الوديعة الحدودي.. والسعودية تقول أن منع المغتربين اليمنيين من دخول اليمن بسياراتهم
رباعية الدفع هو قرار للحكومة اليمنية؟!

بغض النظر كانت السعودية صدقت بتصريحها ام لا فهذا لا يعنينا..
والا رجح للطفل فهمها ان كانت السعودية بحسب زعمها ان الحكومية اليمنية هي من منعت دهول السيارات رباعية الدفع لماذا تقوم هيا بدور التنفيذ والقرار للحكومة اليمنية لماذا لا يتم المنع من قبل المنفذ اليمني وهو الجهة المخولة بتنفيذ
عيب وقمة المسخرة الاستخفاف بالعقول
الله وكيلنا نحن اليمنين
والعيب والعار للحكومتنا الذي تعد وصمة عار علينا وسكوتها المذل
والذي سمحت لتمكين ثلة حثالة من المجوس أن تخرب اليمن وتضيع اليمنيين داخل وخارج بلادهم وسلب اموالهم وحقوقهم ..
لادول الجوار صادقة باعانة اليمين ولا المسلمين والعرب والوطنيين اليمنيين قادرين ان يقضوا على قيزد الاستبداد الخارجي الماسوني الذي يعد تامر على
الاسلام اولا"
والعرب ثانيا"
واليمن ثالثا"
لنا ااااااااااااااااالله..ياعرب

غوغل، ومواقع غيره، تطلب مني يومياً إثبات أنني لست روبوت عبر تنفيذ مجموعة أوامر من اختيارها. كم هو غريب أن تُثبت إنسانيتك لآلة عبر تنفيذ أوامرها دون نقاش! فعلياً، أكثر... More

غوغل، ومواقع غيره، تطلب مني يومياً إثبات أنني لست روبوت عبر تنفيذ مجموعة أوامر من اختيارها.
كم هو غريب أن تُثبت إنسانيتك لآلة عبر تنفيذ أوامرها دون نقاش!
فعلياً، أكثر لحظة أشعر فيها بأني روبوت هي تلك التي أمضيها وأنا أحاول إقناع موقع افتراضي أنني لست روبوتاً !

قصيدة بعيني أرى الأحزان - محمد مجد

‏مشاعر الإنسان هشة.. :لدرجة أن يومه الكامل قادر أن يتعكر بسبب كلمة أو نبرة صوتٍ حادة أو حتى نظرة فيتوجب علينا مراعاة من حولنا (لا للإستبداد... More

‏مشاعر الإنسان هشة..
:لدرجة أن يومه الكامل قادر أن يتعكر بسبب
كلمة
أو نبرة صوتٍ حادة
أو حتى نظرة


فيتوجب علينا مراعاة من حولنا

(لا للإستبداد)

حسن تربية الاطفال
مهم جدا لبناء اجيال ذات
تنمية بشرية وعلمية وعمليه
هم اجيال المستقبل

قناة العربية تجهد في تبرئة الكيان الصهيوني من سجن وتعذيب السجين الفلسطيني منصور الشحاتيت، وتتهم إخوته الأحرار من سجناء حماس، الذين عانوا مثلما عانى أو أشد!! ألا لعنة... More

قناة العربية تجهد في تبرئة الكيان الصهيوني من سجن وتعذيب السجين الفلسطيني منصور الشحاتيت، وتتهم إخوته الأحرار من سجناء حماس، الذين عانوا مثلما عانى أو أشد!! ألا لعنة الله على كل كذاب أشِرٍ، فقير الضمير، ميّت الوجدان


اللهم فرّج كرب الشيخ عبد العزيز الطريفي القائل: "لو كانت (قناة العربية) في زمن النبوة ما اجتمع المنافقون إلا فيها، ولا أُنفقتْ أموال بني قريظة إلا عليها"

نظام سياسي جديد ما كان قد هز توازنات العالم في الحرب والاقتصاد والتجارة والتكنولوجيا والمال، والقيم الاجتماعية والثقافية، وبدل في علاقاتها وظواهرها تبديلاً؛ بل أنتج... More

نظام سياسي جديد

ما كان قد هز توازنات العالم في الحرب والاقتصاد والتجارة والتكنولوجيا والمال، والقيم الاجتماعية والثقافية، وبدل في علاقاتها وظواهرها تبديلاً؛ بل أنتج بُنى وصوراً منها جديدة، أتى بالتبديل عينه على ميدان السياسة والسلطة وظواهرهما، فغيّر منها إلى الحد الذي بدتا فيه، أحياناً، وكأنهما تشهدان على هندسة جديدة لهما غير مسبوقة، وتقطعان بالتالي مع كل ما كان مألوفاً في مباني السياسة (والسلطة) وفي الديناميات الاجتماعية التي تصنعها. ولقد كان فضاء هذا التغيير الذي طرأ على المجال السياسي: علاقات وقوى وديناميات، هو عالم الغرب ودوله والحياة السياسية فيه.

لزمن مديد، كانت السياسة والسلطة صناعة حزبية بامتياز، أو قُل ظاهرة تنشأ من منافسة القوى الحزبية بعضها بعضاً داخل مجال سياسي محكوم بقواعد التنافس السلمي على السلطة، ومن طريق توسل الأدوات والأطر التي يقررها النظام الديمقراطي، من اقتراع وتمثيل وحكم ومعارضة وتداول على أجهزة القرار. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر على الأقل، أصبح مألوفاً في الديمقراطيات الغربية أن يلتئم الفاعلون السياسيون في أحزاب، وأن يشاركوا في الحياة السياسية من خلالها وبواسطتها. ولم يكن ممكناً لوقت طويل أن يتخيل المرء سبيلاً أخرى إلى السياسة غير السبيل الحزبية، هذه التي ركبتها أحزاب كبرى احتكرت التمثيل السياسي في بلدانها (الحزبان الجمهوري والديمقراطي في الولايات المتحدة الأمريكية، مثلاً، أو حزبا «المحافظين» و«العمال» في بريطانيا، أو الديجوليين والاشتراكيين لفترة طويلة في فرنسا)، فكان أن دفعت غيرها في ألمانيا وإيطاليا وإسبانيا إلى محاولة النسج على منوالها.

ظلت السلطة في بلدان الغرب، تصنع في مؤسسات ثلاث: الرئاسة والحكومة والبرلمان من معادلة القوة (بالمعنى التمثيلي)، فكان الحزب الفائز في المنافسة (الرئاسية أو التشريعية) هو من يدير السلطة لولاية دستورية. وحين لا يحتاز الأغلبية المريحة (في البرلمان كما في البلديات)، يُبرم تحالفات سياسية مع أحزاب أخرى يتقاطع معها في البرنامج أو المصالح لكي يتحصل من خلال ذلك على الأغلبية التي تخول له تشكيل الحكومة أو غيرها من السلطات الإقليمية والمحلية. في هذا النموذج من السلطة الخارجة من رحم الاقتراع، كانت كلمة السر هي التمثيل (تمثيل المواطنين). وهذا لم يكن يدرك ويتحصل إلا بالإقناع: إقناع الناخبين بوجاهة البرنامج الاجتماعي والاقتصادي المعروض عليهم. أما المؤسسة التي تعود إليها صناعة ذلك البرنامج، وإقناع الناخبين به، والمنافحة عنه فهي الحزب.

اليوم، تتغير الصورة إلى حد بعيد، وتؤذن بتغيير مشهد المجال السياسي في دول الغرب. لم تعد الأحزاب والقوى السياسية في كثير من بلدانه هي الفاعل السياسي الرئيسي (وهي كانت إلى حدود بدايات عقد التسعينات الفاعل السياسي الوحيد)، وإنما زاحمتها على هذا الدور (كما تفوقت عليها أحياناً) قوى أخرى غير حزبية؛ قوى المال والأعمال على نحو خاص.

وهذه القوى التي تتحكم في رقاب الاقتصاد منذ بداية الليبرالية المتوحشة في الثمانينات، ومنذ هيمنة الرأسمال المالي على الرأسمال الصناعي وجدت لنفسها حاجة إلى الانتقال من احتكار الثروة (الاقتصاد والمال والأعمال) إلى احتكار السلطة. ولقد كان مدخلها إلى ذلك الإمساك بالإعلام وتسخيره لأغراضها السياسية، فيما نجح بعضها في شراء القرار الحزبي لمصلحته وتسخيره بالكامل. ومنذ نجح «سياسي» طارئ على السياسة مثل بيرلوسكوني (في إيطاليا) في الوصول إلى السلطة على صهوة المال والإعلام، واختراق المعادلات السياسية القائمة وإبطال مفعولها، بات مألوفاً أن ينسج على منواله في بلدان أخرى مثل الولايات المتحدة وفرنسا، وما خفي أعظم!

إن المشكلات الهائلة التي ولدها عهد بيرلوسكوني في إيطاليا، على صعيد السياسات العامة، كما على صعيد العلاقات بين مؤسسات الدولة الثلاث (البرلمان والحكومة والرئاسة)، وما أنتجته من أزمات وصدام مع المجتمع السياسي وقسم عريض من الرأي العام ومع القضاء، لا يعادلها، في الحدة والفداحة، سوى تلك التي ولدها في الولايات المتحدة عهد دونالد ترامب وسياساته التي قادت المجتمع إلى انقسام لا سابق له، وإلى احتقان عام قد لا تخرج منه البلاد سريعاً.

وما من غرابة في هذه المآلات السياسية المأساوية، فالرجلان (برليسكوني وترامب) من محتد اجتماعي واحد، وهما برّانيان عن السياسة ومجتمعها ومؤسساتها، لذلك ما كان يمكنهما غير تغريم بلديهما بتبعات عهد «سياسي» أتى من خارج بيئة السياسة، ممتطياً صهوة المال والأعمال والإعلام!

مؤسسة الزواج غيرُ المؤسسَّة إذا كانت “المأسسة” أو الهيكلة أو التنظيم وبناء المؤسسات، وإخضاع كل ما يروج في المجتمع وما يموج فيه من ظاهرات، إخضاعُ كل ذلك للتقنين... More

مؤسسة الزواج غيرُ المؤسسَّة



إذا كانت “المأسسة” أو الهيكلة أو التنظيم وبناء المؤسسات، وإخضاع كل ما يروج في المجتمع وما يموج فيه من ظاهرات، إخضاعُ كل ذلك للتقنين والقانون من الركائز التي تقوم عليها المجتمعات الساعية إلى الرقي والتحضر، فإنّ “ظاهرة” الزواج (من الصعب القول بظاهريتها كما الظواهر الأخرى، باعتبارها مصاحبا محايثا مستمرا لجل التجمعات البشرية عبر التاريخ) ظلت ولا تزال عندنا (وعند الذين يشبهوننا على الأقل) خارج كل هيكلة وكل تنظيم، ولا تزال من القطاع العشوائي غير المهيكل ولا المنظم، المتروك لتقلبات الزمن وصروف الأمزجة والرغبات والأهواء، والملصقة غالبا بنوازل القدر خيره وشرّه و”القسمة والنصيب”.

ورغم كل الدعوات الملتوية، ورغم صيحات كل أولئك الذين يدينون “بالحرية” والعصرنة، الذين يرون أنّ حرية الفرد المواطن تبدأ من تحريره من كل ما يحول بينه وبين تصريف الغريزة اللاهبة (وكأن هذا المواطن ينتظر التأسيس والضوء الأخضر ليمارس مواطنته التي تبدأ بالحق في التعالق و”التشابق” كأول حق له في دولة المواطنين).

رغم كل ذلك “الحق” الذي يراد به الباطل، فإن أمر “عقد الزواج” يبقى أهم عقد وميثاق يمارسه الإنسان السوي في حياته التي يحياها وسط غيره من المواطنين والمواطنات. والتجني على هذا العقد بالتملص منه أو التبخيس منه، من شأنه أن يصيب كل دعوة إلى بناء دولة القانون في مقتل (أليس الزواج الشرعي المعروف قانونا من بين القوانين التي يتأسس عليها المجتمع).

يقولون إنها حرية الفرد في جسده، يفعل فيه وبه ما يشاء. وهذا لعمري زعمٌ أعمى صاحبُه (بضمّ الباء وفتحها، فالمعنى متقارب)، وأظلم عليه عقلَه (عقلُه) فلا ينظر غير ما تتحسس حواسه. وحتى ولو كان المرء بلا دين ولا عقيدة، من الذين يبيحون كل شيء، فإنهم عندما ينظرون إلى مآلهم ومآل أقربائهم، لمّا تشرع هذه “الحرية” المنشودة، يرتبكون ويضطربون، فإلى أين يقود هذا التراضي؟

ولنفرض أنّ الناس مخيّرون بين الرّضا وبين “التعاقد”، فمن المؤكد أن طوائف من الأناسي ستختار التحرر من كل قيد أو عصمة أو ميثاق، في حين ستختار قلة من “المغفّلين” أن يوقعوا على “حياتهم”، مصفّدين غير أحرار. ولكل لبيب أن يتصور حجم الاختلاط لمّا يُذاع بين الناس “أنْ تراضوا واشتبكوا من غير حرج”. و”أن ارتبطوا وتحللّوا متى شئتم ومتى حلا لكم”. ولينظر المرء حال الأمم التي اختلطت عليها الأمور وأنشأت من أنواع التساكن والتعاشر ما يحير كل ذي عقل ومروءة (زواج لا يترتب عليه أثر الزواج).

يُنشّأ الفتى عندنا (كما الفتاة) متروكا لعاديات الحياة، ورغم أن العامل الاقتصادي عامل حاسم في الأمر، فإن أمر الباءة ليس هو المحدد النهائي والوحيد في مسألة الزواج. فالمعروف عند كثير من الأسر أن الزواج يأتي تاليا بعد الحصول على عمل أو دخل قار أو متقلب، لكن ليس الأمر كذلك عند طائفة من الشبان الذين رغم قدرتهم على الإنفاق وإنشاء أسرة فإن فكرة الارتباط الشرعي لمّا تدخل أذهانهم.

وما يجري به العمل أن كثيرا من الأسر (باستثناء الأسر التي تجد في الزواج وسيلة فضلى ووحيدة لتمرير الثروة أو القيم)، يترعرع فيها الأبناء من غير استحضار لهذه الانتقال المصيري في حياتهم، فقد يحدث أن يسارع أحدهم إلى الزواج نفسه بنفسه (ومن غير إكراه ولا حوادث)، فيضع الأسرة أمام الأمر المحتم، بالباءة أو من غيرها. في حين يتلكأ الآخر ويماطل ويدور ويؤجل، ولو كان وضعه المادي يسمح له بإنشاء بيت أو بيتين أو حتى عشرة.

أما أمر الفتاة عندنا فمثير للشجن والحزن والعجب، فمن أثقال الحياة على طائفة من الفتيات عندنا أن تسعى “للظفر” بزوج، وإن لم تفعلْ، فلا أحد يأتيها به، ولو أخذت بالأسباب الكاملة المعروفة المقبولة، وكثير من الصبايا جلسن ينتظرن “غودو” الذي لم يأت قطّ. وأصبح “الظفر” بالقرين همّا وجوديا، ينضاف إلى أعباء الحياة.

واليوم ـ ومع هذا الهيجان الإعلامي ـ فإنّ محركات بحث وما لا يعد ولا يحصى من الصفحات “الفيسبوكية” تخصصت في البحث عن الشريك أو الشريكة، صدقا أو زورا. لقد ملأت وسائل التواصل الفراغ الحاصل، واستغلت أحوال الناس في سعيها اللاهث إلى أن تُدرك كل شيء، وبدأت تصل الناس بعضهم ببعض، من أجل تزويجهم لعلهم يقرنون ويسكن بعضهم إلى بعض. والناظر في أمر الزواج يجد أن هذا الأمر على أهميته (تبقى الأسرة المنشأة على العقد الشرعي أساس بناء المجتمع الكبير، باعتبار أن هذ المجتمع نتاج كم هائل من الأسر) أمر متروك للحظ والنصيب. قد يصادفه الأولاد في حياتهم أو لا يصادفونه، فمنهم من سار به درب الحياة، فلم يلتفت إلا بعد أن توغلّ كثيرا، كثيرا جدا، فلم تعد له الطاقة على تحمل الأعباء والمكاره، وأصبح الزواج في نظره معركة كبرى لا قبل له بها.

ومن الشبان (والشابات) من استعاض بالزواج عما يراه مطروحا أمامه، سهل الجني والقطاف، فلا داعي يدعوه إلى ركوب تلكم الرحلة العسيرة الكأداء، متحللا من كل أسر وقيد. فالحرية أسمى وأعز ما يطلب.

لم نر يوما، ولم يصل إلى أسماعنا أن حملة اجتماعية قد سُيّرت ترغب في الزواج وتحث عليه حثا، يكاد يكون ملزما، باستثناء بعض الخطب المحتشمة (على قلتها) وتلك الدروس المدرسية التي تقدمّ الزواج مادة معرفية، يمتحن فيها التلميذ والطالب وكفى.